佛源禅师授予本觉上人（法名“明赛”）的表信偈，意义非凡。它不仅是禅宗“以偈传心”这一传承方式的有力见证，更深度浓缩了从“明心”至“证真如”的修行证悟路径。偈语中的每一句，都隐秘蕴藏着禅宗的核心义理，饱含着佛源禅师对弟子的殷切传法期许。
“明心拈花称别诠”，此句以禅宗最为经典的“拈花一笑”典故作为开篇，直接点明了修行的关键所在。“明心”，在禅宗修行体系里，既是起始点，也是终极目标。《楞严经》提到“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心”，明确指出众生因无明的遮蔽，无法认知自身本具的佛性。而“明心”，就是要破除这层迷障，照见本心。“拈花”的典故源于灵山法会，当时佛陀拈花示众，唯有迦叶破颜微笑，这一“以心传心”的场景，突破了传统“以文字传法”的限制。佛源禅师用“别诠”二字，着重强调真正的佛法传承，绝非仅仅局限于对经文的字面解读，而是超越语言表象的“心印”。就像六祖惠能虽不识字却能悟法，本觉上人所证得的“明心”，正是这种摆脱文字束缚、直接契合本心的“别样诠释”，这意味着他已跨越“知解佛法”的阶段，迈入“证悟佛法”的境界。 “赛获珠矶名离天”，此句是佛源禅师对本觉上人的精准印证与期望。“赛”巧妙融入本觉上人的法名，“珠矶”用来比喻他所证得的佛法要义。正如《法华经》所说“如人以手指月示人，彼人因指，当看月体”，这如珠矶般的妙法，恰似“指月之手”，指向的是究竟实相。“离天”二字蕴含深意，“天”既可以理解为世俗的种种桎梏、烦恼的束缚，也可指代修行过程中出现的“境界相”。“离天”并非要脱离世间，而是“于世间中离世间相”，即不被世俗的名利所左右，同时也不执着于“修行有所得境界”的妄念。这与百丈怀海“不昧因果”的开示相契合，本觉上人“名离天”，表明他已超越“凡夫执有”与“二乘执空”的片面见解，证得了“在世出世”的中道，具备了承接法脉、弘扬佛法、利益众生的资格。 “本来虚空无一物”，此句精炼地表达了禅宗的“空性”思想，与六祖惠能“本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟偈一脉相承。这里的“虚空”，并非是“空无所有”的断灭空，而是《金刚经》中所讲“凡所有相，皆是虚妄”的“缘起性空”。也就是说，世间万物皆由因缘和合而生，不存在永恒不变的自性，犹如梦幻泡影。佛源禅师此句，一方面印证本觉上人已领悟“万法空相”，破除了对“我”与“法”的执着；另一方面也提醒他，“空”并非修行的终点。若执着于“空相”，同样是“落入空见”。真正的“空”，是“空而不空，不空而空”，即在体悟到空性的同时，不废弃缘起的妙用。 “觉者真如遍大千”，此句将偈语的意境从个人证悟提升到了“普度众生”的大乘境界。“觉者”与开篇的“明心”相呼应，标志着本觉上人已从“迷者”转变为“觉者”。“真如”是佛法的核心概念，代表万法的真实本性，不生不灭、不增不减。“遍大千”打破了“真如存在于某处”的局限。正如《楞严经》所言“诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体”，真如并非遥不可及的“彼岸”，而是遍布大千世界，在山河大地、草木虫鱼之中处处得以显现。佛源禅师以此句结尾，一方面告知本觉上人，证得真如之后，需“于一切处见真如”，不执着于“修行者”与“凡夫”的分别；另一方面赋予他弘法的重大使命，就像观音菩萨“千处祈求千处应”那样，在大千世界中，运用种种方便法门，引导众生从“迷”走向“觉”，让“真如”的智慧照亮每一个众生的本心。 整首表信偈，从“明心传法”起始，历经“证得妙法”“体悟空性”，最终抵达“普现真如”，构建起一个完整的禅宗修证链条。它既是佛源禅师对本觉上人“明心见性”的高度认可，为其“表信”，证明他是合格的法脉传承人；同时也是一部微型的“禅宗修证指南”，为后世修行者清晰地指明了“不执文字、明心见性、体空起用、广度众生”的修行道路，充分彰显了禅宗“以心传心、明心见性”的核心精神。
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